兰州广场舞意：兰州莲花原创广场舞？实时焦点

来源：生活网 | 时间：2023-06-19 14:05:40

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本文目录一览：

(资料图)

1、兰州太平鼓的风格特色

2、广场舞的意义作用

3、兰州园艺广场舞烏苏里船歌

4、广场舞对于参与者有怎样的意义？

5、广场舞中14步什么意思是什么

兰州太平鼓的风格特色

兰州太平鼓呈圆筒形，鼓身高70至75厘米，鼓面径长45至50厘米，鼓重19至22公斤，双面蒙牛皮，绘有二龙戏珠等图案，鼓带较长，可挎在肩上，便于击打，同时又可将鼓抛向任何一个方向。

兰州苦水太平鼓是世界独有的汉族鼓舞文化艺术，木质鼓身彩绘龙狮，牛皮鼓面皆绘太极，鼓身重十数斤不等。鼓者几十乃至几百，阵容雄浑，旌旗指挥，锣钹击节，鼓身飞扬，起落有序，表演时左手扣环，驾驭鼓身，右手持鞭击打鼓面，身法刚健多变，节奏时缓时骤，鼓阵开阔进退，鼓声雄浑激越，充盈天地，气势磅礴，奇伟壮阔，神似黄河排浪百折不挠，势如万马奔腾惊心动魄，声同春雷滚滚，山河振振，方圆十数里皆闻。

兰州太平鼓自具特色，首先它的外形与其他鼓不同，鼓身长80至85厘米、直径37厘米，以圆柱体为基本造型，体积硕大，不用鼓槌，而是用麻拧成鼓条（或称鼓鞭）擂其鼓面。擂鼓时，鼓发音低沉而浑厚，鼓手的动律是人舞鼓、鼓带人、人鼓合一。鼓的上、下、跃、翻、骑、闪、展、腾、挪等打法丰富，充分体现着鼓手与鼓的相互交融、纵横离合。可以说它的打法独领鼓道的风骚。

动作样式

兰州太平鼓舞是群舞，表演一开始就给人一种龙腾虎跃、普天同庆的热烈气氛。只见锣鼓击节、鼓身飞舞，众多鼓手前纵后跃、左旋右转、忽而天、忽而地、时而跳打、时而举打、诸起落有序，配合默契，犹如万马奔腾，春雷滚滚。太平鼓有“大轿迎宾”、“黄河儿女”、“擂台比武”等多种表演形式。鼓队有24至48人，多的达到108人。鼓手在领队的号令下击锣伴奏，队形不断变换，一会儿是“两军对垒”、“金龙交尾”、“双重突围”，一会儿是“车轮旋战”、“跳打”、“蹲打”、“翻身打”、“岸打”，等等。

兰州太平鼓表演中小伙们的基本步是：闪、展、腾、挪、翻、转、跳、跃。他们前跳一丈龙摆尾，后退八尺虎翻身；左斜似蛟龙戏水，右斜似猛虎吞羊；进步连环十三鞭飞扬，惊心动魄。

兰州太平鼓经过几代民间艺人和艺术工作者的编排、加工和完善，逐渐形成了高鼓、中鼓、低鼓三种基本打法，在此基础上糅进戏剧架子功技法和武术技法，加强节奏的变化，单一的太平鼓击鼓节奏衍出轻、重、缓、急的不同打法，队形变化也更加流畅。鼓、锣、钹新技法的编排使兰州太平鼓更加音乐化、美术化、舞蹈化和性格化，在继承的基础上有了合理的发展。

高鼓打花样，中鼓打技巧，低鼓打深沉。当锣鼓响完，鼓手围圆，先打鹞子翻身，一层、二层、三层，层层开花，象征着我们的事业兴旺发达。鼓手们打黄河激浪时，他们轮番将鼓抛向空中，一层落下，一层又起，大浪滚滚齐头并进，从不同的角度表现黄河汹涌澎湃不可阻挡的气势。其它阵法还有：鹰击长空、响雷惊炸、两军对擂、四门、三阳开泰、铁臂合围、万马奔腾等等。

兰州太平鼓具体的打法分为低鼓、中鼓、高鼓三类。

低鼓

鼓带较长，鼓置于脚面。行进时左脚背顶鼓而行。表基轿演时鼓基本上贴于地面，鼓在左、右、前、后、闪的抡打时右腿跨鼓，左小腿和脚内侧将鼓夹起来进行旋转，也可以两腿交换做此动作。

中鼓

将鼓置身于鼓手膝关节下方，这时鼓完全失去支撑点，鼓手打起来难度最大。鼓手要在一系列的动作中完成击鼓，还要加上双手鼓条和鼓花在头顶缠绕的动作和亮相等表演技法。这对鼓手身体的动律、双手的舞动、相互对鼓的击打配合，要求是极为严谨的。

高鼓

鼓身置于鼓手的胯部。表演时左手撑鼓，利用鼓的自重和运动时的惯性甩带抡挥，形成人鼓翻飞的壮观场面。常用的打法有“鹞子翻身”“二踢脚加劈叉”“扫膛腿”“燕式跳”“猛虎下山”等技法。高鼓以它昂扬的气势，宏大的场面，高超的技巧成为“黄河激浪”“麦浪滚滚”“铁壁合围”“三羊开泰”“万马奔腾”等阵法的必取素材。另外，太平鼓在表演中非常讲究阵法的布局。鼓队由一面金龙大旗做中军，数面小旗为先导，锣钹等铜器击节响应，数十名至百名鼓手列队相随，鼓队在金龙大旗的指挥下变换阵法。每个阵法都有其固定和明确的阵势以及对低、中、高鼓的穿插应用。

历经沧桑巨变，兰州太平鼓从具体的打法和阵碰锋缓法上已经具备了一套程式化的规范，成为兰州汉族民间艺术的瑰宝。

特征

兰州太平鼓除了笑模有以上鲜明的特征外，还有一个重要的特征：就是具有艺术创作的想象和创作空间，通过传承和创新，使太平鼓具有了强烈的时代性和艺术观赏性。

民间艺术

太平鼓这一汉族民俗艺术，经过甘肃省舞蹈界的艺术工作者的深入挖掘、整理和创新，在太平鼓原有的基础上将低、中、高鼓的三种打法有机地融合在一起，放弃了传统打法中常用的一个套路使用一种打法的比较单调的格局，使太平鼓的动作更趋多样化。首先在动作与动作之间的转换上，进行大胆地创新，加快了转换节奏，便它更具有合理性、科学性。这相应地加大了动作的难度，但动作上更为流畅。这使太平鼓打法的变化趋于丰富，单一沉闷的节奏得到改变。另外以音乐为背景，使音乐的节奏和鼓的节奏融会贯通，也使太平鼓的节奏徐疾有致。最主要的是把舞蹈的动作加入到鼓手的基本表演动作中去，用夸张的手法艺术地表现人们的思想情感。通过以上的艺术创新，太平鼓的艺术观赏性大为提高，成为广场舞蹈艺术和舞台鼓舞的重要表现形式之一。

文化特征

太平鼓的历史可以追溯到遥远的过去。兰州市博物馆收藏着兰州乐山坪出土的新石器时代马家窑文化彩陶鼓，史学界称它为鼓的“鼻祖”。它和今天的太平鼓外形颇为相似，两著之间可能存在某种历史的渊源。

太平鼓鼓身以红色漆之，并绘有龙或者金狮子的图案，两端以牛皮制成鼓面，用“八卦”围绕太极图饰之。这一系列的制作方法充分说明擂起太平鼓而变“八卦”触阴阳，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹，兴地之宜，远取诸物”。表露出天、地、人、鼓合而为一的思想，成为太平鼓起始的“心象”特征。

社火习俗

数百年来，兰州太平鼓已逐渐发展演变成为一种独具西部风情的汉族民俗文化艺术形式，太平鼓的外形早已不是简单的木桶形状了，鼓身呈圆形，长一米多，直径约50公分，一面鼓大概有八、九斤重。黑色或红色的鼓身上画有狮子滚绣球或二龙戏珠图案，鼓面蒙牛皮，打起来深沉激越，鼓面上描绘着玄妙的八卦太极图。鼓手左手执鞭，右手执槌，着在当地称为双鞭，表演时鞭槌飞舞，动作刚劲潇洒。太平鼓的击鼓动作融进了汉族传统武术成分，幅度大，力量强，忽而擎鼓至头，忽而抡鼓落地，骑鼓腾跃，前打后击，表演起来十分不易。鼓队一般以牙旗作指挥，锣跋击节，鼓身飞舞，三者起落有序，场面十分壮观。更不简单的是，在震天动地的鼓声中，上百名鼓手忙而不乱，队形不断变化，排出种种阵法，如“一字长蛇阵”、“六合阵”、“八卦阵”等，令人目不暇接。

在兰州市郊的农村里，每年春节期间都有闹社火的习俗。从阴历正月初三到正月十六这段时间的祭祀活动中，太平鼓队一直充当着重要角色。正月初三起社火，太平鼓队就打起锣鼓，在村里各家各户转一遍，名曰扫街，目的是为了打扫各家的秽气。然后在鼓队的带领下，村民们到附近的庙宇祭祀地方神（如山神、土地神等），起形式相当于中原地区的庙会。此时太平鼓声惊天动地，目的是为了驱邪和祈求来年风调雨顺，五谷丰登。有条件的村落，在春节期间每天演两场戏，上午一场，晚上一场。戏开演前，一般都要先打一通太平鼓助兴，戏散场时，同样要敲打太平鼓。春节期间村落之间太平鼓还要互相送社火，此时太平鼓又成了联络村落友谊和感情的桥梁。

阴历正月十六，社火即将结束，最后一项活动是送瘟神，每当这个时候，村民们扎好一个巨大的草人，将其视为瘟神，敲锣打鼓地把瘟神送到村外烧掉，以保来年平安顺利。至此整个：闹社火的活动就结束了。

社火结束后，村民们修理破损的太平鼓，然后将其封存，直至来年重起社火，平时任何人不许再动太平鼓。兰州太平鼓不仅节日增添了喜庆气氛，而且体现了黄土高原上西北人与自然抗争的精神以及对太平盛世、国泰民安的期冀。

广场舞的意义作用

1.健脑

跳广场舞的人注意力会集中在听力记忆和舞姿记忆上，经过排舞操练以尘冲及对大脑神经的不断刺激，用来减缓记忆力减退的心理现象，从而达到精彩的健脑效果。

2.强身健体

我们在跳广场舞的时候，能改善心肺功能，加速体内的新陈代谢，同时还能促进消化，让我们的身体健康状况有一个很好的改善。

除此之外，还能延缓衰老，增进健康，提高人体的免疫力。

3.放松心情

广场舞听起来让人心旷神怡，可以放松心情，跳舞的时候答竖还能让我们把烦恼丢掉，调节人体的生理平衡。派举歼

兰州园艺广场舞烏苏里船歌

上传广场舞《乌苏里船歌谈亮》舞曲与大家分享。

歌曲：《乌苏里船歌》

作词：胡小石

作曲：汪云才/郭颂

演唱：降央卓玛

舞曲制作：云中鹤

歌词：

阿朗赫赫尼那

阿朗赫赫尼那赫赫雷赫赫尼那

阿朗赫赫尼那赫雷给根

乌苏含携宽里江水长又长

蓝蓝的江水起波隐橡浪

赫哲人撒开千张网

船儿满江鱼满仓

阿朗赫那赫尼那雷呀

赫那尼赫尼那

白云飘过大顶子山

金色的阳光照船帆

紧摇浆来掌稳舵

双手赢得丰收年

阿朗赫那赫尼那雷呀

赫那尼赫尼那

白桦林里人儿笑

笑开了满山红杜鹃

赫哲人走上幸福路

人民的江山万万年

阿朗赫赫尼那

阿朗赫赫尼那赫赫雷赫赫尼那

阿朗赫赫尼那赫雷给根

广场舞对于参与者有怎样的意义？

广场舞在当代中国是一个充满争议的文化焦点。它流行的原因通常被解读为廉价和低门槛，或者是集体主义时代传统的回潮。伴随着这种解读，“广场舞”和广场舞者被接连不断的负面新闻淹没，似乎整个社会以“噪音污染”和“空间占用”为主要战场，开始了对广场舞的讨伐。女人们因为被广场舞这样新的团体接纳而获得情感支持，她们也可以更积极的面对家人孩子的迁居、老龄化、还有问题婚姻等造成的种种挑战。促使女性去参加广场舞的具体原因总是五花八门的，但总体而言，孤独是非常重要的因素。广场舞正是一种疗愈孤独的方式，满足了这些女人对人际沟通和情感共鸣的强烈愿望，正如一种 “心灵按摩”。

当然，舞蹈队内部同样也是一个现有不平等的社会关系存在甚至再生产的地方。首先贫富差异、城乡差异等也在广场舞团队内部表现出来，比如在一些兼具城市人口和乡村人口的广场舞队里，后者就极少成为领导角色，而通常处于边缘地位。广场舞团队不是一个乌托邦，有着较高文化和经济资本的人与低文化经济资本的人皆混杂在内。因此，现行社会中运行的社会结构和区隔也同样在广场舞群体中反映和运行。

可是另一方面，舞蹈队也确实在塑造新的可能。一种跨越贫富甚至阶层差异的友情也可以在舞队中被发现，一种替代性的不完全遵守商业社会规则的社会关系也在广场舞中形成着。例如，在我的调查中就有因为感动于一位背景普通的“舞友”乐观面对癌症的精神而与她成为好朋友的“富婆”。与广场舞对于其参与者的正能量相对比的，则是这一群体所蒙受的社会污名。人们把参加“广场舞”的这些并不年轻的女性称为“大妈”，这个词在北方方言中带有贬义，而现如今它俨然成为了大嗓门儿、有些发福、不再性感的中老年女性形象的代名词。不仅如此，“广场舞”和“广场舞大妈”已经成为不少脱口秀和笑话节目的固定“包袱”和笑料，日常中人们谈论大妈皮梁和引用广场激握指舞的方式，也都说明了广场舞大妈蒙受污名之实。

除了被污名，被忽视也是司空见惯。笔者在田野调查时遇到一个以广场舞为名的明配比赛，冠名单位因为担心单独的广场舞表演吸引力不够，同时聘请了一些年轻舞者，其中还包括几个孕妇进行肚皮舞表演。而随后的媒体报道和人们谈论中，年轻女性的表演成为了焦点，大妈们则成了零星点缀。比赛结束后，其中一支广场舞的领队不无伤感的说：

“最让我伤心的是，我们以为这次比赛是真正为我们设计的，但是结果，我们却还是为别人做嫁衣裳。”

这句有些苦涩的话其实正是广场舞大妈在社会中边缘地位的真实写照。